凤鸣所提及的《理趣经》，是记载着密宗最重要根本思想的经书之一。这是记载着有关男女爱欲为清净菩萨境界的经书。
空海在日本时，已经读过这部经书。初次接触这部经书时，空海大为惊讶，宛如体验到天地颠倒的冲击。
啊!原来如此。有种拨云见日的感觉。
那部经书肯定了包括身为人的自我欲望、饥饿，及其他有关人类的一切羁绊。
人的肉体和心、与生俱来的一切欲望，在那部经书中称之为“清净菩萨境界”。
空海的肉体里，所具有的不仅是才华而已。才华洋溢的他，也具有比常人更多一倍的欲望。
因为渴望女人的肉体，卧倒在山野里，牙齿咬得吱吱作响的夜晚也不知有多少次了。
怀抱着这深不可测的强烈欲望，翻读到那经典的瞬间，强烈的欲望一转而为令人炫目的光辉。
原来自己这般的人，好像可以完全替代这些经句。
妙适清净句是菩萨位这是清净句的第一句。
“妙适清净句，即是菩萨之位。”——语译即如此。
所谓“妙适”，梵语为SURATA，即是男女交合所产生的愉悦——亦即快感。
换言之，“男女交合那种妙不可言的感觉，即是达到清净的菩萨境界。”清净句计有十七句，所以称为十七清净句。
譬如：当中有所谓“欲箭”，也是达到清净的菩萨境界。“欲箭”指的是疾驰的欲望之箭。
男看到女、或女看到男，贯穿内心的欲望之箭，也是达到清净的菩萨境界。
还有“爱缚”，也是达到清净的菩萨境界。
‘‘爱缚”即是想独占对方，或因情爱之念将对方和自己束缚。
实，也就是男女裸露拥抱，手脚相互交缠的姿态。《理趣经》上着，这也是达到清净的菩萨境界。
妙适清净句是菩萨位欲箭清净句是菩萨位触清净句是菩萨位爱缚清净句是菩萨位一切自在主清净句是菩萨位见清清净句是菩萨位适悦清净句是菩萨位爱清清净句是菩萨位慢清清净句是菩萨位庄严清净句是菩萨位意滋泽清净句是菩萨位光明清净句是菩萨位身乐清净句是菩萨位色清净句是菩萨位声清净句是菩萨位香清净句是菩萨位味清净句是菩萨位何以故一切法自性清净故般若波罗蜜多清净(男女交合所产生的妙不可言感觉，就是清净的菩萨境界。
所谓欲望之箭疾驰，是清净的菩萨境界。
身体相互接触，是清净的菩萨境界。
因情爱产生的束缚，是清净的菩萨境界。
一切的事情，只要自己做主，是清净的菩萨境界。
以情爱的眼看着对方，是清净的菩萨境界。
最高的愉悦，是清净的菩萨境界。
怀抱着爱情，是清净的菩萨境界。
心情亢奋，是清净的菩萨境界。
梳妆打扮，是清净的菩萨境界。
丰润的心，是清静的菩萨境界。
闪亮的满足心，是清净的菩萨境界。
身体的欢乐，是清净的菩萨境界。
眼睛能看到对方的模样，是清净的菩萨境界。
耳朵能听到对方的声音，是清净的菩萨境界。
鼻子能闻到对方的香气，是清净的菩萨境界。
舌头能触到对方的味道，是清净的菩萨境界。
何以如此说呢?因为这一切自始都是清净，所以可以达到菩萨境界。
因此，透彻真理的智慧，就是清净。)以上就是《理趣经》十七清净句的部分内容。
凤鸣凝视着答出“妙适”的空海。
“那么，你曾体验过妙适吗?”“是的。”空海爽快地答道。
“如何呢?”“妙适的感觉吗?”“是的。”“真是好感觉啊!”空海也是亳不犹豫地答道。
“原来如此……”凤鸣隐约带着一抹微笑。
志明和谈胜，好像要说什么似地张开嘴唇，却是什么都没说又合上了双唇。
僧人，是有所戒律的。
女犯——即僧人破了不淫戒，而与女人交合，其罪大恶极。然而，自古以来，并非每位僧人都严守戒律。
僧人除了不能与女人交合外，饮酒、’：食肉等都是被禁止的，但是破戒的人却不少。
大唐的西明寺，当然也不例外。虽说不例外，一旦被问起是否抱过女人，却无法爽快地回答“有”。
所谓“懂得妙适吗?”这问题和“抱过女人吗?”是同等意义。
不过，被凤鸣如此一问的空海，却坦然回答“有”。
接下来被问到女人的滋味如何，空海的回答，换成白话就是“真是好滋味。”无论言词的表面是如何的修饰，话语的内容就是如此。
这些内容让志明和谈胜深感惊讶，而忍不住想开口。
曾经和女人交合过，若是在成为僧人之前也就罢了。若是之后的事，既然听到了，志明和谈胜就不能不对空海有所处置。
“懂得妙适，是在当和尚之前，还是之后呢?”看到凤鸣不再继续追究这问题而放下一颗心的，或许是志明和谈性。
若是空海被问到这问题，假若他是在当和尚后才体验到妙适，相信他必定也是不假思索回答“之后才体验到”。
无论《理趣经》如何记载，《理趣经》也只是众多佛经之一而已。《理趣经》是《理趣经》，戒律是戒律。
志明和谈胜两人的心情暂且不表，有两个人对这番谈话却有些难以掌握。
那就是橘逸势和大猴。
两人大致上明白是在谈论男女之间的性事，对于细节则不太理解的样子。
不过，逸势却知道这位来自吐蕃的僧人，无法难倒空海。
然后，又谈论一阵子日本国和吐蕃的事。
“我曾经在吐蕃的僧院大招寺修行，之前就对密宗很感兴趣，才会为学密而来到长安。”凤鸣如此说道。
“不知凤鸣师父来到西明寺有何贵事呢?”空海问道。