而且,方士这个词,还残存着太多古代中国的味道。
所谓的阴阳师,其背景固然是在中国生成的阴阳道思想,但它却是日本特有的称呼,阴阳师这一称呼,在中国是没有的。
所谓阴阳师,其实是一种技术职称。
先前提及的咒术师这一名称,是针对其能力而言。而所谓的阴阳师,则大体是针对其职业而言。
要说明这点微妙的差别,如果寻找一个恰如其分的现代词汇,有一个简明易懂的词语,叫做PROFESSIONAIL.这样来命名怎么样?“职业性的咒术师”。
职业咒术师,的确十分接近了。
接近是接近了,却仍有一点偏离的感觉。
打个比方,往“阴阳师”这一容器里,注入曾经放在“职业咒术师”这一容器里的酒浆,酒浆可以全部灌进去,但“阴阳师”这一容器里,总感觉还存在着未被填满的空白。
不过,话说回来,将平安时代这一特殊职能的称号置换成别的词语,这种尝试本身就是相当机械和僵化的。
在平安时代,阴阳师服务于朝廷,进行各式各样的占卜。甚至连医生的角色也要担当。
当时。人们深信,生病生灾大多源于鬼怪、幽灵与诅咒。而阴阳师通过祓除附着于病人身上的恶灵与鬼魂,能将病症治愈。
阴阳师首先是驱邪降妖方面的专家。除此之外,他们还要观测天文,勘察方位。
他们会通过星象来占卜吉凶,当贵族们要出发去某地时。他们会观测那一方位的吉凶。若出行的方位出现妖障。则须往别的方向避住一宿,第二天再重新往目的地行进,关于这种换向的方法,古籍中有着极为详尽的记述。
这种换向法是为了避开天一神所在的方位而施行的,可这位神灵总是不断改变其居住场所,因此,在出发之际。首先必须查清天一神当天位于何处。调查固然很有必要,可这位天一神的动向复杂多变,不是一般的业余爱好者所能轻易掌握的。
如此一来,作为这方面的专业人士,阴阳师就十分必要了。那是一个诅咒人或被人诅咒都极其普遍的时代。贵族为了保护自己远离诅咒,阴阳师这一职业就为当时的社会所不可或缺了。
平安时代,在皇家大内设有阴阳寮,根据养老令(日本文武是皇于718年颁布的关于确定官职、官位的律令)的解说读本《令义解》所述,阴阳寮的人员构成是这样的:寮头一人。
寮助一人。
允官一人。
大属职一人。
小属职一人。
阴阳师六人。
阴阳博士二人。
阴阳生十人。
阴阳土一人。
皇历博士一人。
皇历生十人。
天文博士一人。
天文生十人。
漏刻博士二人。
守辰丁二十人。
使部二十人。
值丁二人。
共计八十八人。
工作内容分为以下四个方面:阴阳道。
历道。
天文道。
漏刻。
所谓的阴阳道,其主要工作是判断土地吉凶的相地堪舆与占筮。
历道的职责是制订日历、决定日子的吉凶等。
天文道负责观测月亮、星辰及其他行星的运动,并据此卜筮事件的吉凶,遇有彗星出现,则思考其隐含之意。
漏刻的工作职责是掌管、控制时间。
以现代观念来分析,可以认为阴阳寮是平安时代的科学技术厅,是掌管当时最新学问的部门,称得上支撑平安时代的重要精神基石。
安倍晴明担任天文博士。
天文博士的官位比正七位下还要低。阴阳寮的长官即寮头也就是从五位下,此位以上才是允许上殿的殿上人。
安倍晴明是否曾为寮头,史料没有记载,而他的官位却超过寮头,晋升到从四位下的殿上人之位。
一般认为,安倍晴明生于延喜二十一年(即公元921年),这是从宽弘二年(即公元1005年)晴明八十五岁作古的资料倒推出来的。
他是大膳大夫安倍益材之子。据日本史料馆藏书《赞岐国大日记》及《赞阳簪笔录》记载,安倍晴明于四国时期出生在赞岐国香东郡井原庄。关于他的幼少时期至青年时期,没有任何正式记录。要探索这一段经历,只能从残存于民间逸闻传说中半神半仙的迷离故事中去探寻,舍此别无他途。
如果以称得上数量庞大、鱼龙混杂的安倍晴明故事集的资料为来源,那么晴明的出生年代可以再上溯百年左右,其先祖是远渡大唐并在大唐辞世的著名遣唐使安倍仲麻吕。他的父亲并非安倍益材,而是安倍保名。
传说他的母亲是栖居在信田森林里的白狐。据《卧云日记录》所载,晴明自己也是“幻化所生”。
如此一来,民间逸闻变成了传说,又从传说衍化为晴明故事,谱成“谣曲”,进而演变成名为《芦屋道满大内鉴》之类的净琉璃剧。
安倍睛明其人的真实情形到底如何,认真思量,实在是无从捕捉的。
这确实太有趣了。
从某种意义上讲,正因其难以捕捉,在讲述平安朝这一独特的时代时,他可以说是位于时代中心的最适当人选。
平安时代,是一个风雅别致而又蒙昧冥暗的时代。
鬼魅也好,世人也好,灵异也罢,都在同样黑暗的氛围中呼吸着。
当时人们还深信,在建筑物及路口的阴暗处,就存在着鬼魂与幽灵。
在平安时代,安倍晴明,打个比方说吧,就是那黑暗当中。悄然发散着钝拙光亮的金色,是在昏冥之中呼吸着的、微乎其微的金色之光。对此,鬼魅也罢,世人也罢,幽灵也罢。都屏息凝视着。
我脑中浮现的。就是这样一幅景象。
从黑暗中抬头望去,天际浮现出一轮清澈的蓝月亮,在月亮旁边,有一片云彩漂浮着,闪烁着光华。
这轮明月。
明月的清辉。