《呼兰河传》评价及现实世界映射

    第一部分大体介绍了呼兰河的风貌。

 

    还算热闹的十字街口，东二道、西二道街的火磨、店铺、学堂、庙宇，以及那个可怖的泥坑子。还有一些冷清寂寞的小胡同，只有卖麻花的、卖凉粉的、卖豆腐的纷至沓来。

 

    “那里边的人都是天黑了，就睡觉，天亮了就起来工作。一年四季，春暖花开，秋雨，冬雪，也不过是随着季节穿起棉衣来，脱下单衣去的过着。生老病死也都是一声不响的默默的办理。”

 

    除非…遇到一些盛举，跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会。精神上，得到了些许热闹的慰藉，更多的，也就是供久未见面的亲戚们寒暄，或者，看戏去的姑娘小伙们彼此相看，看看媒人的话中多大水分，更厉害的，孩子还未出生，两家人便“指腹为亲”。看场戏就找到了亲家，太合算了。

 

    第二部分描绘了作者的童趣。那是快乐、单纯、无忧无虑的时光。

 

    “要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。”生机勃勃的大花园，由祖父带着，铲地、栽花、拔草、浇菜，与祖父斗嘴，跟祖父学诗，和祖父一同大笑。玩累了，就把草帽遮在脸上，找个阴凉地儿就睡了。

 

    溜进祖母的屋子，摸摸孔雀翎，瞅瞅挂钟，探索百宝箱似的储藏室，抽屉里、箱子内，尽是些稀奇古怪的玩意儿，都是很有历史的东西，久不见天日了。黄梨是很好吃的，桃子也很能解馋，最渴望的是冯歪嘴子的黏糕。时不时有小动物掉入井中，整个的小猪、鸭子，用黄泥包起来，在灶坑里烧上了，一撕开，就冒了油，香气四溢，捏几个盐粒放在肉上，大快朵颐。

 

    祖父是作者最亲最爱之人。18岁时（1929年），祖父去世，萧红十分悲痛，自此对家再无留恋。

 

    “我也要离家的吗？等我胡子白了回来，爷爷你也不认识我了吗？”

 

    第三部分，便是对呼兰河百姓的慨叹，对封建迷信的批判。

 

    作者对愚昧、惨淡的诸人，是痛心疾首的，是饱含悲哀的。笔触下的讽刺，都裹挟着深深的感伤。院子里住着的，几乎都是社会的底层。养猪的，拉磨的，漏粉的，赶车的。他们唱秦腔，拉胡琴，打邦子，摘蘑菇，日复一日，年复一年。除了愈发倾斜、破败的草房之外，别无二致。

 

    “他们就是这类人，他们不知道光明在那里，可是他们实实在在的感得到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉，因此而来了悲哀。”“逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是否苦多乐少？”

 

    团圆媳妇的故事更是凄凉，不怯、笑眯眯、大黑辫子、风风火火的这么一个大姑娘，一来婆家就被狠狠收拾，哭叫声响彻整个院子，不绝如缕。结果打坏了。哎呀，这婆婆可着急了。院子里也都热闹了。左邻右舍的，嘿，全跑过来出主意了。周三奶奶说得吃只全毛的鸡，杨老太太说得黄连猪肉一齐炖了，一众偏方都试过了，全没辙。得。“抽帖儿的”半仙来了，千里迢迢地来看病，着实教人感激。

 

    大娘婆婆哭诉道，我只打了一个月呐，也不过是把她吊在大梁上鞭子抽嘛，也不过是用烧红的烙铁烙她的脚心嘛。我是为她着想呐，不打得狠一些，她是不能够中用的。花了大价钱，抽了帖儿，可还是不见好转呐。还是大神机灵，用大缸沸水给团圆媳妇洗澡。一洗就洗挂了。

 

    这婆婆想，“自己一生没做过恶事，面软，心慈，凡事都是自己吃亏，让着别人。”怎么就遭了孽呢？婆婆揍媳妇，天经地义的事，怎么能算作恶事呢？不仅婆婆揍媳妇是苍天注定的，男人打女人也是天理应该，神鬼齐一。您瞧瞧，老爷庙里的泥像都凶神恶煞的，眼里冒着火，像老虎样的张着嘴，让人一见生畏，肃然起敬，而娘娘庙里的娘娘呢，慈眉善目的，都特别温顺，温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的——噢，原来是常常挨打的缘故。“所以男人打老婆的时候便说：‘娘娘还得怕老爷打呢？何况你一个长舌妇。’”

 

    话说回来，这么一遭热热闹闹的好戏，如此收场了，人们怕也是十分惋惜的吧，没哭声听了，没跳大神看了，没各种偏方治了，再没这有趣的谈资了。

 

    而冯歪嘴子和王大姑娘偷情生子之后，院子里又兴奋了，大家尽力地鼓吹一番，讹传冯歪嘴子要上吊、自刎，嗬，大伙成群结队地前往观摩，谁家的姑娘胆小，看了寝食难安，现在也得振着胆子去看，还有孩子也得带着。“也许在这热闹的世界里，还是提早的演习着一点的好，免得将来对于跳井上吊太外行了。”王大姑娘死了，大家又准备看冯歪嘴子的笑话，正义的、悲天悯人的、富有经验的群众，他们都唏嘘着，冯歪嘴子这回可非完不可了。这就是呼兰河的百姓。谈何人性。然而冯歪嘴子倒照样地过。“他在这世界上，他不知道人们都用悲伤绝望的眼光来看他，他不知道他已经处在了怎样一种艰难的境地。他不知道自己已经完了。他没有想过。”——坚强的冯歪嘴子，算是为数不多的正面人物。

 

    又想起《狂人日记》的那段话。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”“满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。”

 

    最后，《呼兰河传》也是世界荒诞的缩影。

 

    小孩子为了一点食物争夺，是荒诞的自私；成人借迷信之手害死了两位可怜的女性，也是荒诞的自私。

 

    《呼兰河传》与加谬的《局外人》极其相似，由头至尾透露着令人无奈的荒诞。不同的是，在《局外人》中，荒诞是被呐喊的，从开篇就被呐喊着；而在《呼兰河传》中，荒诞是沉寂的，也因此就比《局外人》要强烈的多了。

 

    荒诞是一种如此纠缠的情感，以致加谬以整整一本《西绪福斯神话》来尝试哲学方向上的全尽解释。在其中的「荒诞与自杀」一节，他写道：究竟是什么难以估量的情感使精神失去了其生存所必需的睡眠呢？一个能用歪理来解释的世界，还是一个熟悉的世界，但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。

 

    《呼兰河传》中的主人公——「她」，从有了意识伊始便被这种荒诞感折磨着，但「她」自己并未意识到，「她」只是觉得这世界解释不清。在这种荒诞感的驱使下，人看任何事物都变成了观察，想要明白这个世界到底真正是如何运转的，不然这个生命个体便融入不进来，这个生命个体就会觉得孤独不堪，痛苦不堪。「她」看到的风景是没人分享的，是无意义的，哪里和哪里都没有什么不同的。对旁人来说让风景美好起来的人——生命，在她的深层审视下透露着歪理。「她」困惑，为什么是这样的，为什么呼兰河与「她」不同。

 

    当然不同，「她」是无私的——当她是一个局外人的时候，对局内当然是没有什么私欲可言的了。这种无私与李叔同在《说佛》中所解释的「菩提心」又有所不同。「菩提心」是乐观的，是向上的；而「她」的无私是悲观的，是失去寄托的，是与自我无关的，是来自于绝望的。

 

    于是「她」孤独，因此「她」不断的说「我家的院子是荒凉的」。更悲哀的是，一个局外人无论如何是无法明白世界的。「她」看的太清楚以致于看到无处不在的荒诞。可是，荒诞又怎么可以构成世界的基石呢？于是「她」总是在问「为什么」，为什么呼兰河城是贫苦的，为什么呼兰河城是大惊小怪的，为什么呼兰河城是自我矛盾的。如果说在这样的环境中不产生审视的心理，不产生叛逆的心理，不产生荒诞感，反倒是不正常了。

 

    「她」的祖父显然是懂得的，但他却没有荒诞感，所以他只是为了这个世界悲伤，却未曾想过抗争，抗争什么呢？那本是他的世界。

 

    而「她」不同，荒诞感让「她」感到这个世界是与自己无关的，自己却实实在在的活着，「她」不明白，「她」痛苦，因此「她」抗争。这对「她」而言并非一种幸运，这种将世界看成荒诞的视角也并非一种自高而低的蔑视，却是着实的悲哀。她什么都做不了，世界是无关的，世界是荒凉的，生存本能勒令她继续毫无快乐的苟且着。加谬说道，「自杀是荒诞的一种解决的方式」，所以主人公没有自杀倒是不正常的。

 

    没有希望的未来，苟延残喘的当下，没人了解的孤独，用一双绝望的眼睛，去端详他人佯装无知的自私，去迫使自己相信这一切就是真实的世界。

 

    这哪里是什么呼兰河，这是我们的世界。天才一秒记住书斋楼网址：www.shuzhailou.com 书斋楼拼音+.com！很好记吧！